Philosophia perennis Bedeutung, Erklärung und Definition.
Die philosophia perennis (lat. immerwährende Philosophie) bezeichnet eine vom Mystizismus beeinflusste philosphische Denkweise, die die Beziehung zwischen dem Menschen, der Natur und der "Wirklichkeit" beschreibt. Sie behandelt die eigene Erfahrung der Wahrheit in der Welt als Numinosum, somit die Erfahrung des Wesentlichen, das überall und zu allen Zeiten gleich gewesen sei und weiterhin gleich sein werde. Somit gehe es hier um Dinge, die von Verstand und Logik nicht direkt erreichbar seien.Diese immerwährende Wahrheit beruhe auf einer Daseins-Erfahrung, die von den großen spirituellen Lehrern, Religionsgründern, Mystikern, Philosophen und manchen Wissenschaftlern wahrgenommen wurde. Sie wird "immerwährend", "ewig", "universal" oder "absolut" genannt, weil diese Seins-Erfahrung praktisch in allen Kulturen und Zeiten nachzuweisen sei - mindestens seit den hinduistischen Veden und Upanishaden. Somit geht es der philosophia perennisum die "erste Wirklichkeit", nämlich das was "wirke", und um die "Wahrheit", das was sei - letztlich um etwas Unnennbares, Unbeschreibbares, was in den Worten Antoine de Saint-Exupéry folgendermaßen ausgedrückt werden kann: "Man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar."
Geschichte
Der Begriff selbst taucht erstmalig bei Augustinus Steuchus auf, dem Bischof vom Kissamos auf Kreta, einem bedeutenden Exegeten und Textkritiker des 16. Jahrhunderts, als dessen bedeutendstes Werk "De perenni philosophia libri X" (Lyon, 1540) gilt. In der Tradition der Neuplatoniker Marsilio Ficino und Giovanni Pico della Mirandola wird dabei laut [1] die These vertreten, dass sich Gott den Heiden schon vor Christi Geburt über besondere Propheten wie Hermes Trismegistos, Zoroaster, Pythagoras, Orpheus, Aglaophemus und den Sybillen offenbart habe, so dass zwischen verschiedenen religiösen Ausdrucksformen des Heidentums und dem Christentum kein prinzipieller Unterschied bestehe.
Im christlichen Kontext bedeutet dies also, dass die göttliche Offenbarung in der biblischen Geschichte zwar ihre konkrete und vollkommenste Entfaltung erfahren, aber an sich auch ohne die biblische Offenbarung Geltung habe. Unabhängig vom jeweiligen geschichtlichen und gesellschaftlichen Zusammenhang wäre es somit möglich, Aussagen über Gott, den Menschen und die Natur herauszuarbeiten (siehe [1]). Ob es sich bei der philosophia perennis um den Ausdruck esoterischen Gedankenguts, einer philosophischen oder letztlich zutiefst mystischen Sichtweise handelt, lässt sich manchmal wohl erst anhand des Nachdrucks entscheiden, mit dem deren Thesen vertreten werden.
Den Begriff philosophia perennis verwendete Leibniz, um die Kontinuität und den fortschreitenden Charakter der philosophischen Erkenntnis zu betonen:
Seit der Restauration der mittelalterlichen Scholastik wurde der Begriff vor allem von den Vertretern der Neuscholastik verwandt, die ihre Philosophie nachdrücklich in der Tradition der philosophia perennis stehend betrachteten. Dabei bedeutete der Begriff ein Zweifaches:
Zur Position bei Leibniz
"Die Wahrheit ist weiter verbreitet, als man gemeinhin annimmt, doch tritt sie uns sehr
häufig geschminkt entgegen oder stellt sich uns vermimmut, ja geschwächt, vertümmelt
und durch fremde Zutaten, die ihren Wert und Nutzen verringern, verderbt dar. Wenn
man die Spuren der Wahrheit bei den Alten, oder um allgemeiner zu reden, bei den Vor-
gängern kenntlich machte, so würde man Gold aus dem Kot, den Diamanten aus der Mine
und das Licht aus der Finsternis ziehen, und es wäre in der Tat ''perennis quaedam philo-
sophia''. Alsdann würde auch ein bestimmter Fortschritt unserer Erkenntnis deutlich sicht-
bar werden."(in: Brief an Remond, 26. August 1714).
Zur Verwendung des Begriffs in der Neuscholastik
"Die Philosophie ist als Wissenschaft dann perennis, wenn sie imstande ist, allgemeingül-
tige Erkenntnisse, zeitlose Wahrheiten über die philosophischen Gegenstände zu erringen,
wenn sie einen gesicherten, innerlich zusammenhängenden Wissensbestand aufweisen
kann, der nicht immer neu ansetzt, bei dem sich vielmehr auf gesichertem Fundament in or-
nsichem Wachstum, in kontinuierlicher Weiterentwicklung Baustein an Baustein fügt"(in:
Hans Meyer, Das Wesen der Philosophie, 1936)
- 2. diese Auffassung wird jedoch dadurch entwertet bzw. aufgehoben, dass die philosophia perennes einen bleibenden, der ganzen abendländischen Philosophie gemeinsamen Grundbestand philosophischer Probleme und Problemlösungen bezeichnet, der sich, genauer betrachtet, darstellt als die idealistische Philosophie der Scholastiker und der mit ihr zu vereinbarenden Lehren in der Geschichte der Philosophie vor und nach der mittelalterlichen Scholastik(als realistische Erkenntnistheorie, teleologische Weltbetrachtung, Wertabsolutismus und theistische Metaphysik), während Materialismus, Atheismus und Pantheismus ausdrücklich aus der philosophia perennis ausgeschlossen werden.
Das Problem von Bleibendem und Vergänglichem in der Philosophie berührt die Frage nach dem Wesen der Philosophie überhaupt. Aus diesem Grunde gibt es bei der Vielfalt der Auffassungen vom Wesen der Philosophie noch verschiedene andere Auffassungen zum vorliegenden Problem bzw. andere Deutungen, die man als philosophie perennis bezeichnet oder bezeichnen kann. Bedeutungsvoll ist der Standpunkt Hegels, der die Einheit von Historischem und Logischem lehrte und den rationellen Kern der jeweiligen philosophischen Ansichten und Schulen in seiner Philosophie als aufgehoben und in der Systematik wiederkehrend betrachtete. Weierhin bedeutend ist die Auffassung von Aldous Huxley: philosophie perennis als konvergierende religiöse Weisheit alle Kulturen (in: The perennial Philosophy, 1945).
Bei Karl Jaspers besteht die Auffassung, dass die Philosophie sich als Gespräch versteht der wenigen großen Philosophen über die Zeiten, ohne dass die einzelnen Philosophien dabei in eine Entwicklungsreihe gestellt werden könnten. Eine ernster zu nehmende Auffassung vertritt Nicolai Hartmann, der vom kurzlebigen, nicht fruchtbaren "Systemdenken" das kontinuierlich fortschreitende, zu konkreten wissenschaftlichen Lösungen führende "Problemdenken" unterscheidet (in: Der philosophische Gedanke und seine Geschichte, 1936).
Zum Standpunkt Hegels, Huxleys, Jaspers und Hartmanns
Literatur
Siehe auch
Metaphysik - Naturrecht - Ökosophie - Theosophie
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